Guía Didáctica de Conceptos

República Bolivariana de Venezuela

Ministerio de Educación Superior

Universidad Experimental Simón Rodríguez

Maestría en Educación Robinsoniana

La Cibernética en la regulación de las Organizaciones Complejas

Grupo Integrado Nº 5 : Lourdes Manrique y Yajaira Álvarez

 

 

Guía Didáctica de Conceptos

 

 

CIBERNÉTICA

 

Se trata de un campo interdisciplinario que intenta abarcar el ámbito de los procesos de control y de comunicación (retroalimentación) tanto en máquinas como en seres vivos. El concepto es tomado del griego kibernetes que nos refiere a la acción de timonear una goleta (N.Wiener.1979). Aplicado a la viabilidad de la organización, decimos que es la Ciencia de la Organización eficaz. Ejemplo: Un sistema vivo y animado como una oficina. 

ORGANIZACIÓN

 

N. Wiener planteó que la organización debía concebirse como "una interdependencia de las distintas partes organizadas, pero una interdependencia que tiene grados. Ciertas interdependencias internas deben ser más importantes que otras, lo cual equivale a decir que la interdependencia interna no es completa" (Buckley. 1970:127). Por lo cual la organización sistémica se refiere al patrón de relaciones que definen los estados posibles (variabilidad) para un sistema determinado. Ejemplo: En una empresa, se requiere organizar al personal jerárquicamente estableciendo relaciones de interdependencia entre los diferentes grupos de empleados en relación a las funciones que éstos desempeñan. Un organigrama es un ejemplo sistémico de organización.

 

INFORMACIÓN

 

Es la Comunicación de conocimientos para poder organizar los sistemas para que éstos cambien de estado. Considerando que la información requiere actualización debemos programar a la computadora para que, en lugar de decir: Vivo en el Departamento Vargas, se pueda leer lo que sabemos actualmente en relación al cambio de denominación geográfica ocurrido en los años noventa. Entonces, leeríamos Vivo en el Estado Vargas.

 

EQUIFINALIDAD

 

Este principio de equifinalidad significa que idénticos resultados pueden tener orígenes distintos, porque lo decisivo es la naturaleza de la organización. Así mismo, diferentes resultados pueden ser producidos por las mismas "causas".

Por tanto, cuando observamos un sistema no se puede hacer necesariamente una inferencia con respecto a su estado pasado o futuro a partir de su estado actual, porque las mismas condiciones iniciales no producen los mismos efectos.

Pues bien, este ejemplo nos sirve como analogía para entender el concepto de equifinalidad. El funcionamiento de una familia como un todo, no depende tanto de saber qué ocurrió tiempo atrás, ni de la personalidad individual de los miembros de la familia, sino de las reglas internas del sistema familiar, en el momento en que lo estamos observando. En una empresa, su funcionamiento no llega a considerarse por lo que fue en el pasado y ni siquiera por el desempeño laboral de sus empleados sino por el esquema organizativo de dicha empresa.

 

HOMEÓSTASIS

 

La "homeostasis" es el estado interno relativamente constante de un sistema que mantiene su estabilidad, puesto que lo organiza. Ejemplo: Un ejemplo muy común del modo como funciona la homeostasis es el de un sistema de calefacción central, que mantiene a la casa en un estado estable de calor. Utiliza un termostato, que desempeña el papel de regulador y que responde al feedback referente a la temperatura del "suprasistema" exterior a la casa. Cuando la temperatura exterior desciende, el termostato actúa aumentando la temperatura dentro de la casa.

 

LÍMITE FISIOLÓGICO

 

Es necesario mantener en movimiento el punto de estabilidad de un sistema, para que esté organizado y sobreviva. Ejemplo: Un sistema como la IBM, que varía sus esquemas de trabajo.

 

ENTROPÍA

 

La entropía está relacionada con la tendencia natural de los objetos a caer en un estado de desorden. Todos los sistemas no vivos tienden hacia el desorden; si los deja aislados, perderán con el tiempo todo movimiento y degenerarán, convirtiéndose en una masa inerte.

Ejemplo: Una compañía desorganizada va a la quiebra financiera.

RECURSIVIDAD

 

Todo sistema está contenido en otro sistema, puesto que hay una organización, un orden. Ejemplo: Un sistema como Inglaterra, con reina, lores y comunes.

 

 

        

 

INFORMÁTICA

 

La informática es la disciplina que estudia el tratamiento automático de la información utilizando dispositivos electrónicos y sistemas computacionales. Ejemplo: Las computadoras.

COMPLEJIDAD

 

Se debe al impacto de la Tecnología y al desarrollo en todos sus ámbitos sobre la organización. Ejemplo: Las variables de un sistema ocurren puesto que hay ideas relativas o con variadas soluciones.

 

VARIEDAD

Es el número posible de estados que puede asumir un sistema cuya complejidad nos interesa medir. Ejemplo: Cuando queremos organizar un sistema de iluminación en una casa podemos tener varias opciones para instalarlas. 

PRIMER AFORISMO DE REGULACIÓN

 

“No es necesario entrar en la caja negra para entender la naturaleza de las funciones que ella ejecuta”. Ejemplos: Una computadora que se maneja, sin ser un especialista en informática; Se puede manejar un automóvil sin ser mecánico o ingeniero.

 

SEGUNDO AFORISMO

 

“No es necesario entrar en la caja negra para calcular la variedad potencial que ésta puede generar”. Ejemplo: En un sistema de computación como el Linux , se puede variar cada cierto tiempo su estructura organizacional debido a las mejoras producidas en las investigaciones.

 

LEY DEL REQUISITO DE VARIEDAD

 

“La Variedad absorbe Variedad”, para que haya organización en un sistema. Ejemplo: Cuando en una Institución se dan ciertas Variables que no funcionan adecuadamente en el sistema de organización de la empresa, éstas son desechadas por variables más adecuadas, de acuerdo a esta ley que estamos estudiando.

 

 

UNIDAD DE ORGANIZACIÓN ELEMENTAL

 

Se analizan en un sistema para verificar comportamientos independientes. Ejemplo: La sucursal de una compañía.

 

PRIMER PRINCIPIO DE ORGANIZACIÓN

 

“La difusión de variedad gerencial operacional y ambiental, a través de un sistema, tiende a igualarse, pero este proceso debe ser diseñado y controlado a fin de lograr el menor daño posible sobre los recursos de la organización”. Ejemplo: Un sistema de computación tal como el Windows debido a que posee un equipo de científicos e investigadores varía cotidianamente y en forma organizada sus diseños para que las computadoras que poseen dicho ambiente funcionen cada vez con mayor rapidez y eficiencia.

 

 

SEGUNDO PRINCIPIO DE ORGANIZACIÓN

 

“Cada uno de los cuatro canales direccionales por donde circula la información entre las actividades gerenciales, operacionales y ambientales, deberá poseer una capacidad mayor para transmitir un volumen dado de información referente a la variedad seleccionada en un determinado momento que la variedad que origina el sistema en el mismo momento”. Ejemplo: Un sistema operativo en el área de la computación llamado MS-DOS tuvo, debido a este principio de organización que variar su sistema y métodos cada cierto tiempo debido al auge investigativo que surgió en la época de la segunda generación de los microcomputadores.

 

TERCER PRINCIPIO DE ORGANIZACIÓN

 

“Cuando la variedad transmitida por los canales hacia otro sistema requiere de una transducción, la variedad del transductor debe ser al menos equivalente a la variedad del canal”. Un ejemplo que podemos poner es el de la comunicación que se produce actualmente debido al auge de las computadoras. La mayoría de los usuarios desconocen los términos que se usan en la Informática, puesto que no han estudiado ese campo. Sin embargo, se ha producido, en forma lenta pero segura, un proceso de transmisión de conocimientos a través de determinados cursos que se ofrecen en las mismas academias y universidades, lo cual ha llevado a que muchas personas ya pueden comunicarse y adecuarse mejor al léxico informático que antes.

 

 

HECHO

Aquello que ocurre y que genera la Variedad. Ejemplo: Cualquier situación.

 

RUIDO

 

Señales sin significado. En una compañía, la charla indiscriminada entre varios empleados

 

DATOS

 

Representación de los hechos. Ejemplo: Las bases de datos de las computadoras.

 

GERENTE

 

La persona que está en capacidad de organizar un sistema. Ejemplo: Cualquier ejecutivo de alto rango en las empresas.

 

PROGRAMACION

 

Es un modelo de comunicación conformado por una serie de técnicas, cuyo aprendizaje se basa en la realidad. Ejemplo: La organización de una empresa se basa en diferentes técnicas, que es necesario aprender para poder lograr dicha organización.

 

PLANIFICACIÓN POR OBJETIVOS

 

Está basada en la capacidad estratégica para planificar los diferentes objetivos a seguir. Ejemplo: Un sistema en una institución que estè bien organizado tiene una meta que se debe lograr. Para poder conseguir los objetivos de dicha meta, debe hacerse una planificación adecuada de dichos objetivos.

 

PLANIFICACIÓN NORMATIVA

 

Se basa en la potencialidad. Ejemplo: Los estatutos que rigen una empresa.

 

RENDIMIENTO

 

Es la razón matemática entre la realidad y la potencialidad. Ejemplo: Una empresa que tenga buenos empleados producirá muy buenos dividendos de producción.

 

 

 

PRODUCTIVIDAD

 

Es la razón matemática entre la realidad y la capacidad. Ejemplo: Una industria de alimentos es muy productiva, puesto que casi nunca quiebra.

 

LATENCIA

 

Es la razón matemática entre la capacidad y la potencialidad. Ejemplo: Una empresa duradera, como las empresas agrícolas, tienen mucha capacidad de producción y mucha potencialidad de venta, lo cual produce una Latencia grande.

 

UBICACIÓN

 

Es el lugar donde se encuentra un sistema. Ejemplo: Un Mercado debe estar ubicado en algún lugar conocido por mucha gente, para que se produzca un factor positivo entre las compras que se deben hacer por los intermediarios del Mercado y el volumen de ventas que surgirán por la buena ubicación y publicidad que tiene el local.

 

Diseñando la Libertad

"Diseñando la Libertad"

Beer Stafford

Capítulos V y VI

Un futuro que podemos exigir ahora

El autor nos introduce en el Capítulo V en el tema de la Carta Magna de Inglaterra, ejecutada entre el Rey Juan y sus barones. Es un documento que, para el autor, consagra “de una vez y para siempre la descentralización del poder y los derechos del hombre”, conceptos que se invocan aún después de setecientos cincuenta años. Recordando un monólogo humorístico de su adolescencia en el que se satiriza dicha carta por dejar hacer lo que se quiere “en la medida de que hagamos lo que se nos manda”, Stafford nos ubica en el problema de la dicotomía entre los principios de Centralización y Descentralización, haciéndose la siguiente pregunta: “¿Cómo pueden mantenerse la libertad individual y la cohesión de la sociedad a un mismo tiempo? Stafford, responde a esta pregunta aseverando que es falsa la dicotomía entre los principios de Centralización y Descentralización. Nos ilustra dicha dicotomía contraponiéndonos dos ejemplos: el de una persona totalmente centralizada que necesitaría acordarse de ordenar a su corazón que latiera y al ocuparse así entraría en desplome. En el otro ejemplo, el de la persona totalmente descentralizada, tampoco se cumpliría la finalidad si la persona no prestara atención acerca de lo que se le dice para distraerse en los sonidos de las palabras. Con estos ejemplos Stafford, nos adentra en el tema de los sistemas viables. Ninguna de las situaciones planteadas en los ejemplos, entraría dentro de la categorización de Stafford de sistema viable. Para adentrarnos en los sistemas viables, nos habla de la combinación de “mando central y mando periférico”.

Los sistemas viables, según Stafford sufren un bombardeo constante de estímulos, generándose así un gran número de Variables. Estas Variables deben atenuarse para que no se sobrecargue el sistema. Dicha atenuación debe acoplarse a un patrón para evitar desechar las variables excedentes de una forma arbitraria. El modelo debe ser autorregulador, debe ejercer una función central para que se adapte a las relaciones internas y al medio circundante. Stafford nos advierte en relación a la atenuación de las variables, que si la función central de atenuación de la Variable actúa, se vuelve inadecuada para incorporar la Variable que queremos desechar. Debido a la Ley de Ashby, señala el autor, esa Variable debe ser absorbida de alguna forma. Por tanto, según el autor, si la Variable no es utilizada por la función central, es absorbida por la función descentralizadora. Esta Variable absorbida, se vuelve una Variable autónoma en alguna parte del sistema viable. El problema consiste en que muchas veces no se sabe, según Stafford, a cual parte del sistema pertenece la Variable, sea autónoma o no. El modelo de familia, es un modelo centralizador para Stafford, pero la libertad que poseen los jóvenes es descentralizadora. Al actuar así nos olvidamos de la libertad de los padres. En una compañía mercantil pasa lo mismo, y encontramos, según el autor, que los que parecen más débiles, tienen por tanto más ventajas. Esto es lo que parece decir Stafford. En las familias, estos aspectos pueden ser resolubles, en mayor o menor grado pero en las grandes instituciones no ocurre así y cunde el caos. Según Stafford, la solución es el adecuado funcionamiento de la Variable. Y nos dice que esto no depende de si una organización es centralizada o descentralizada. El problema, según el autor consiste en que las instituciones burocráticas funcionan en forma inadecuada. Stafford sostiene que, aparentemente, hay una “resistencia al cambio”. Pero son las instituciones, no el ser humano, las que ofrecen resistencia a los cambios. Otro problema señalado por el autor, es el relativo al despido de los empleados por los patrones y el reemplazo de éstos por las computadoras. Cuando se dio el caso, según el autor, de que los gerentes también podían reemplazarse, hicieron una componenda que dura hasta el día de hoy. Eso, por supuesto, es injusto, pero así se demuestran ciertas Variables, según Stafford. Los patronos, según el autor, se valen de la aversión al cambio para no dar beneficios. La Variable excedente en las instituciones la absorbe la Variable reguladora por medio de amplificadores y atenuadores. A la estabilidad en un sistema se le llama Homeostasis. Al respecto cabe recordar que el concepto de homeostasis fue introducido por primera vez por el fisiólogo francés del siglo XIX Claude Bernard, quien subrayó que ’la estabilidad del medio interno es una condición de vida libre’. Pero para que un organismo pueda sobrevivir debe ser, en parte, independiente de su medio; esta independencia está proporcionada por la homeostasis. Dicho sistema es, pues, Ultra estable p ero sólo sirve para sobrevivir. Los burócratas, según el autor, se oponen a cambios profundos en las instituciones, en consecuencia hay que desmantelar la burocracia para tener moralidad institucional. Para el autor, actualmente la libertad no tiene ningún sentido.

La libertad del Hombre en un mundo cibérnetico

Stafford nos introduce en el Capítulo VI planteándonos el tema de la libertad. Según el autor, no somos libres por no estar presos, sino por tener la capacidad de que nuestra mente pueda hacer lo que desee. Así se expresa Stafford. Esto no los ilustra con una metáfora: la de las puertas abiertas de nuestra mente. El problema de nuestras instituciones, según el autor, está en su incapacidad de reaccionar a tiempo ante las necesidades. En este sentido, éstas no son sistemas viables. Nuestra libertad debe estar “bajo control”, debe haber un modelo regulador en el corazón del sistema.

Según Stafford, la Ciencia es elitesca y busca el poder. En la Ley de la Variable Requerida se observa que lo que el hombre realiza comporta riesgos. Hay que poner la Ciencia al servicio del pueblo para solucionar el problema de la libertad. Según el autor, el futuro es impredecible porque existe la libertad, la planificación debe ser, en consecuencia, continua y adaptable. No debemos hacer profecías sino proyectar el futuro. La civilización avanza a través de una serie de instituciones que tienen una determinada organización. Pero esta organización se ha vuelto anacrónica. O sea, hay unos resultados inestables que pueden conducir a una catástrofe. Esto debemos evitarlo, diseñando de nuevo el sistema. Debemos tener unas telecomunicaciones gratuitas. Hay que emplear correctamente la computadora. La libertad personal no es la libertad absoluta a la que creemos tener derecho, según Stafford. Hemos tenido hasta ahora, incluso en la televisión, series opresivas e imperialistas, donde se nos deforma la visión de las cosas. Hasta la misma Ciencia es un instrumento de opresión. Por tanto, debemos empezar todo de nuevo. Hasta el propio Gobierno debemos transformarlo. Tenemos que enderezar la alienación de la Ciencia. Tendremos que recurrir a una Ciencia, sin burocracia. Hay que remodelar el sistema para que su resultado sea la libertad.

CRÍTICA A LO EXPUESTO POR BEER STAFFORD

Prof: Yajaira Álvarez y Lourdes Manrique

En primer lugar, diremos que nos parece muy bien expuesto lo señalado por Stafford en los capítulos (5 y 6) en lo concerniente a evitar la total centralización y descentralización de las organizaciones. Esto evitaría la falsa dicotomía entre Centralización y Descentralización. Deja implícito el necesario equilibrio del sistema cuando se regulan estos aspectos. Y asimismo el de la libertad. Con esto dicho, estaríamos apoyando también lo que dice el autor de que hay que regularizar las Variables, tanto las que se han de incorporar como las que nos proponemos desechar, para que el sistema funcione, y que eso no depende de si éste es centralizado o descentralizado. También estamos de acuerdo en el significado de un sistema homeostático. Sin embargo, esto no puede ser la solución total, puesto que si se hace continuamente, perece el sistema por entropía. Asimismo, estamos de acuerdo en que hay que desmantelar la Burocracia, puesto que altera el proceso de selección de las Variables y a la Homeostasis.

Nosotros pensamos en forma diferente a Stafford en cuanto al concepto de libertad, sin dejar de reconocer que sus ideas son adecuadas. Para nosotros, libertad es la capacidad que tiene el ser humano de pensar y querer. Empero, sí estamos de acuerdo en que la libertad debe estar bajo control. No estamos de acuerdo con Stafford en que la Ciencia busca el poder y es elitesca. En primer lugar, debemos revisar que entendemos por Ciencia. Ciencia no es lo mismo que Técnica Científica o Tecnología. Ciencia (del latín SCIO = Conocer) significa conocimiento. Técnica Científica es la aplicación de la Ciencia para nuestra comodidad y desarrollo. Por tanto, la Ciencia es independiente del ser humano que la utiliza, lo elitesco vendría a ser entonces la Técnica científica. Y, por último, estamos de acuerdo con el autor en que debemos proyectar el futuro y usar la Ciencia adecuadamente para nuestro desarrollo y para el mejor desenvolvimiento de las Instituciones.

VOCES CONTRA LA GLOBALIZACIÓN

 

Lourdes Manrique

Yajaira Álvarez

 

 

Hablar de Globalización es situarnos desde una perspectiva económica, social y política, ser conscientes del mundo del que formamos parte, y en el cual intervenimos, y como, dentro del mismo, el fenómeno de la globalización desarrolla nuevas formas de poder y de distribución de la riqueza a escala planetaria. Debemos conocer su impacto en el mundo del trabajo, en la utilización del tiempo de trabajo, en la forma de consumir, en la vida cotidiana, en el medio ambiente, como nos condiciona en la práctica, en el día a día, en todos los aspectos, de forma casi absoluta, a la vez que alarmante, terrible y dramática en muchas de las ocasiones no podemos hablar de reparto sin tener una perspectiva planetaria.

La globalización es un proceso que se desarrolla a niveles mundiales, es un proceso de distribución de poder entre capas sociales y territorios, de los trabajadores hacia los capitalistas, del sur hacia el norte, de la periferia hacia el centro, dejando al margen un continente como el africano condenado a la miseria, a la enfermedad y a la muerte. Económicamente está basado en una acción que supone la culminación de la expansión del capitalismo, y en consecuencia, los efectos de sus propias leyes económicas: la centralización en base a compras, fusiones y adquisiciones, y la concentración del capital cuya base son las ventas y la expulsión de competidores.

 

Este proceso de redistribución lleva al capital a dotarse de un poder cada vez mayor, el más absoluto de todos los tiempos, imponiendo una dominación aplastante en todos los aspectos de la vida, incluso, los de la intimidad, y con voluntad de seguir acrecentando dicho poder. De hecho, actualmente, se dan los pasos hacia la privatización de los recursos naturales y del genoma humano, en su carrera por ser los amos absolutos de todo, y en este caso podríamos hablar de la privatización de la vida misma, con lo que ello supone de ataque brutal a la libertad y a la dignidad humana.

 

Un poder autónomo, al margen de los poderes políticos, por encima de los procesos democráticos formales, donde el poder de decisión de los ciudadanos cada vez se diluye más, convirtiendo a la clase política en una clase supeditada a sus intereses y a su servicio, convirtiéndose los políticos en garantes de los planes del capital, desarrollando a su servicio un cuerpo jurídico de leyes favorables a su actuación con total impunidad, y por supuesto, en última instancia poniendo a su disposición el poder represivo de las llamadas fuerzas del orden, más bien del orden establecido o dominante, en el caso de que la convulsión social pusiera en mínimo peligro su poder.

 

La evidencia de estas aseveraciones está en los procesos electorales. Sean elegidos gobiernos de derechas o de izquierdas, en lo fundamental, no afecta en nada a las políticas económicas existentes, sustentadas en el neoliberalismo, las cuales son determinantes en el proceso social y político. Sean unos o sean otros, no cambia el proceso de redistribución a favor del capital que aumentan sus beneficios de forma escandalosa, y por tanto, en contra de los trabajadores y los ciudadanos en general. Sigue produciéndose la acumulación de poder y riquezas, cada vez en menos manos. La globalización aparece con claridad en los años ochenta y noventa, coincidiendo y de acuerdo con los gobiernos de Margaret Thatcher y Ronald Regan, en base a tres ejes de actuación: la reconversión, con cierre de empresas, flexibilidad y precarización; el aumento de la subcontratación y la deslocalización industrial; y la reingenieria, todos ellos procesos que siguen su curso. Ello produjo una situación de paro masivo, y un deterioro muy importante de la negociación colectiva, al mismo tiempo un ataque en profundidad a los sindicatos, a los trabajadores organizados. Era fundamental, en los nuevos planes del capital, de la globalización, acabar con el poder de los trabajadores organizados, produciéndose dentro de este sector una crisis y un retroceso monumental, Ataque que sigue con una desregulación del mercado de trabajo cada vez mayor, reforma laboral tras reforma.

 

Desregulación del mercado de trabajo que ha puesto en duda el mismo contenido de clase de los trabajadores, a causa de la desestructuración que se ha producido dentro de la misma, a base de la imposición y aceptación de la mayoría, de los diferentes tipos de contratos, las distintas condiciones laborales, incluso dentro de una misma empresa, configurando intereses diferentes según el contrato de cada cual. La subcontratación, las empresas de trabajo temporal, los trabajadores fijos y temporales, con contrato o ilegales, con convenio colectivo o sin él. Todo ello ha llevado indefectiblemente a una fragmentación de la clase trabajadora organizada, de tal nivel, que su fuerza, su poder, se reduce en el tiempo de forma progresiva.

 

No podemos olvidar la enorme cantidad de mano de obra emigrante, la cual escapa de la miseria y la pobreza, condenadas por la propia intervención del capital, al mismo tiempo, alentada por la cultura del consumismo más banal, llegando a los países ricos de forma masiva, y cuya desesperación, enorme necesidad y desamparo total, les empuja a trabajar en condiciones inhumanas, en algunos casos equiparables a la esclavitud. Esta situación empuja hacia abajo las condiciones salariales, laborales y los derechos de los trabajadores conseguidos en muchos años de lucha, con muchos momentos de gran dureza, soportando la represión, sufriendo la cárcel y habiendo tenido muchos muertos por la represión del Estado.

El capital transnacional controla los medios de comunicación internacional y de mayor audiencia, sector donde la concentración cada vez es más importante. A través de los mismos se impone un mismo discurso a niveles planetarios, siempre en defensa de sus intereses. La objetividad informativa es lo menos habitual, más bien escasa o desaparecida, se ahonda y se insiste en el pensamiento único como la única salida, a base de una información uniforme, dirigida, abrumadora, unidireccional que el cerebro humano recibe machaconamente, cuya finalidad es anular su criterio personal y libre, empujándole a la integración casi total en el sistema y consiguiendo que interiorice la imposibilidad de otra salida. La Globalización ha tenido en el mundo sus resistencias. Prueba de ello son las redes sociales contra globalización integrada por mujeres, indígenas, afrodescendientes, etc. En el caso de América Latina. los grupos populares son quienes estimulan y motorizan la ruptura con los esquemas políticos y económicos manejados por el imperio a favor de la globalización. Tenemos en Brasil el movimiento sin tierras, en Argentina los Piqueteros, en el Ecuador la CONAI, en Bolivia los Cocaleros.

Dentro de esta situación de dominación a nivel planetario, existen pequeñas islas bien interesantes como es el caso de Chiapas, con sus municipios rebeldes y autónomos. Un movimiento basado en la igualdad, en el respeto a la pluralidad, en la dignidad, en lo comunitario, y por tanto, en la decisión y responsabilidad compartida. En el respeto a la Naturaleza, en “el todo para todos y nada para nosotros”, como crítica y oposición al poder, al centralismo, al ejecutivismo, a la burocracia; basado en “el mundo donde quepan muchos mundos y todos los colores de la tierra”, como respeto a la diversidad, a la potenciación de la misma como una necesidad, en oposición radical a lo único y donde los diversos mundos se relacionan respetando la autonomía de cada cual, y sobre todo, entre iguales. Son los valores de antaño, con un lenguaje nuevo, valores libertarios todos, en definitiva valores en líneas generales que deben guiar o conformar la respuesta a la globalización.

 

En Venezuela con las cooperativas, las asambleas populares, y las contralorías sociales, afianzaremos ese poder popular, el cual con preparación y organización deberá intervenir en las decisiones políticas, sociales y culturales. Esto todo lo interpretamos como una respuesta a la Globalización.

La Universalidad de la Latinoamericanidad: Fecundación y Síntesis, no imitación.

Prof. Lourdes Manrique

Prof. Yajaira Álvarez

La persona de la latinoamericanidad no es una elucubración fantaseosa como la que produjera Cristobal Colón aludiendo a sirenas y otras zoologías fantásticas a propósito del continente nuevo, o esa otra del mismo genovés, cuando vió en las bocas del Orinoco el Paraíso Terrenal. La persona de la latinoamericanidad, geohistóricamente reconocida desde la Patagonia hasta el río Bravo, es una realidad concreta, con una concreta historia de dominación colonial y neocolonial, a la cual ha respondido culturalmente con resistencia, oponiéndose a ser como los otros porque está decidida a ser -recordando a Edmundo O’Gorman, citado por Leopoldo Zea- “sí mismo”. Este “sí mismo” se ha desarrollado muy a pesar del positivismo, en el que el indio, el africano, el mestizo, fueron tildados de bárbaros, y muy a pesar del afán “civilizador”, cuya versión se expresa en el pensamiento del peruano Manuel González Prada quien, a propósito del término barbarie, describió: “…hombre sin pellejo blanco” .Extrañas teorizaciones sociales, en fin, fueron aquellas de los “civilizadores”, teñidas de ideologías, como valdría calificarlas por no provenir de lo más profundo del alma latinoamericana, sino de “las entrañas del monstruo” para intentar aniquilar el ser de nuestros ancestros y enmascararnos, como diría José Marti “…con los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetón de Norteamérica y la montera de España” . Una variante a recordar en este momento, del cipayismo cultural que abundó tanto en el siglo diecinueve, vendría a serlo el paradójico antiimperialismo del ensayista mexicano Justo Sierra, quien, como reseña Leopoldo Zea, aspiraba “…hacer de los hombres de estas tierras los yanquis del sur, para detener el gigante del norte”. Citemos también, dentro de esta breve caracterización, una frase de Eduardo Galeano muy definitoria del cipayismo cultural: “El más feroz rascismo de la historia latinoamericana se encuentra en la palabra de los intelectuales más célebres y celebrados de fines del siglo diecinueve y en las actuaciones de los políticos liberales que fundaron los estados” .

Pero en ese ya pasadísimo siglo, como en botica, existió variedad. Variedad que estuvo expresada en una generación de filosófos latinoamericanos, (José Vasconcelos, José Enrique Rodó, Leopoldo Zea) entre otros, de gran valía intelectual, cuyo pensamiento aunque nacido durante la moda positivista en el análisis de la historia, no escatima profundizarla para criticarla. De ahí su crítica a ese feroz racismo engendro del positivismo. José Vasconcelos para hablar de la Raza Latina, la comprenderá con ojos muy diferentes a los de la explicación del racismo del invasor, la verá sin la atávica sumisión de éste a la experiencia empírica, que utilizó para deslatinizarla. La apuesta latinoamericanista de Vasconcelos la describe Zea así: “Raza tiene aquí el sentido de una cualidad contraria a todo racismo: la cualidad de la asimilación, de la asunción de toda raza o cultura. Tiene más un sentido cultural que racial”.

Ni se hace necesaria la sajonización de Latinoamérica

“La historia vuelve a repetirse”, dice el bolero. Y vuelve a repetirse en señoritos neoliberales, postuladores -entusiastas- de una visión antilatinoamericanista, de poca fe, genuflexa y ciega. Es cosa perfectamente cónsona con la ideología “del mercado”. Nos vemos obligados a retomar a Vasconcelos cuando desenmascarando a los señoritos del pasado, acota : “Reconozcamos que fue una desgracia no haber procedido con la cohesión que demostraron los del norte; la raza prodigiosa, a la que solemos llenar de improperios sólo porque nos ha ganado cada partida de la lucha secular. Ella triunfa porque aúna sus capacidades prácticas con la visión clara de un gran destino. Han sido los más fuertes, han sido los más capaces en muchos aspectos, pero la partida no está aún decidida a favor de los sajones ni se hace necesaria la sajonización de Latinoamérica. Los pueblos latinoamericanos tienen también sus cualidades y es sobre ellas que ha de descansar el futuro de sus pueblos sin han de sobrevivir en la pugna que se ha abierto para someterlos definitivamente”.Una de esas cualidades nombradas por el autor es la cultura latinoamericana y caribeña. Fenómeno en el cual valdría decir que no se ha podido tapar el sol con un dedo. Por más que se ha querido borrar del marco latinoamericano la realidad cultural propia, ésta siempre ha estado allí con sus particularidades y valga decir asimismo con nuestras diferencias, las cuales han sido incorporadas, dentro de la misma dialéctica societal, al acervo cultural, a causa de la orgánica y dinámica hibridez de lo procesos culturales. Sí, muy a pesar del ferrocarril, muy a pesar de las lecturas de Chateaubriand, Musset, (sin negar por no ser puristas, la importancia de un intercambio cultural sin atávicas imposiciones) y también muy a pesar de lo que vendría después con las dictaduras y con las democracias liberales burguesas, y con los modelos economicistas desarrollistas; muy a pesar de todo eso existimos espiritualmente, mucho, y esta es una constatación importante para decirla en este momento, una constatación que a fuerza de referirse a una verdad demasiado evidente pareciera no ser necesaria. Pero lo es. Asimilar el componente cultural foráneo con conciencia de los peligros de dominación, sin llegar a borrar los elementos genuinos, es lo que ha insuflado de fuerza el “si mismo” latinoamericano, una fuerza venida de la innegable presencia del indio, de la africanidad, del mestizo, coloreando la elaboración simbólica de la realidad de manera viva con su baile, con su danza, con su gastronomía, con su risa, con su gestualidad, con su tradición oral, con, en síntesis, las voces del inconsciente colectivo latinoamericano. Un inconsciente mestizo y al calificarlo de esta manera nos permitimos entrar en el concepto de universalidad del cual está impregnada la latinoamericanidad. Universalidad que dentro de la interpretación de José Vasconcelos, tiene su origen no en la imitación, sino sobretodo en el concepto de asimilación, descrito por el autor al referirse a la latinoamericanidad como “La Raza Cósmica”. Valdría citar al escritor cuando nos señala: “ En la América española ya no repetirá la naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no será la raza de un solo color, de rasgos particulares, la que esta vez salga de la olvidada Atlántida; no será la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a prevalecer sobre sus antecesoras; lo que allí va a salir es la raza definitiva, la raza síntesis, raza integral, hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos y, por lo mismo más capaz de verdadera fraternidad y de visión realmente universal”. La posmodernidad como corriente nacida de la decepción de la razón, de la fragmentación, pareciera darnos la razón. Lo que nos hace intuir, sin pretenciones de teorizantes, que somos posmodernos avant la lettre. En esto pareciera darle la razón occidente a la persona de nuestra latinoamericanidad, corroborando la asimilación mestiza más no imitación por parte de eso que llamó José Vasconcelos La Raza Cósmica.

RESISTENCIA CARIBE

La Brújula del Navegante

 

 

 

La Brújula del Navegante

Narrador:

Dos profesoras, Lourdes Manrique y Yajaira Álvarez narrarán en esta micro radio novela, las experiencias vividas de ambas, durante la travesía por el aula virtual de la Maestría Robinsoniana. La profesora Yajaira, no está convencida de que una modalidad innovadora como la maestría Robinsoniana pueda generar aprendizajes significativos en los estudiantes. La profesora Lourdes que si está convencida, tratará en el transcurso de la historia de convencerla de lo contrario.

 

Yajaira: Todavía no he podido ingresar a la brújula esa…

Lourdes: ¡Tienes una cara de acontecida! (Pausa) Por tu cara, cualquiera podría imaginarse que estas llamando bruja, a la brújula del navegante…

Yajaira: Para mí es una bruja… …

Lourdes: (Rie a Carcajada) Jajaja…La bruja de Blanca Nieves…

Yajaira: Yo estoy toda enredada, chica…!Esto me parece de terror!

Lourdes: Es muy sencillo…

Yajaira: Claro, amiga…Usted lleva mucho tiempo navegando….

Lourdes: Cuando te enteres del temario…Yo estoy segura de algo: no vas a dejar la brújula del navegante… Te va a interesar tanto que hasta vas a querer ser el capitán del barco….

Yajaira: Dios te oiga…Eres muy positiva..

Lourdes: ¡Claro!

Yajaira: En realidad, esto es nuevo para mí…Yo tengo más de treinta años en la docencia…Y mira chica… nada como la relación cara a cara…

Lourdes: Yo sé…H ay que adaptarse a los nuevos tiempos…Y los nuevos tiempos te hablan de que también existen otras modalidades de aprendizaje…

Yajaira: No vas a convencerme…

Lourdes: No, mija…Yo no voy a convencerte…Eres tú misma la que te vas a convencer…

Yajaira: Yo no voy a convencerme …Te equivocas..(Pausa. con ironía)

¡Ah, aprendizaje virtual!..!Ah, un nuevo paradigma… ¡Ah, todos los alumnos serán genios como Einstein…

Lourdes: No, seas irónica…

Yajaira: (Sigue irónica) Y si pierdo la brújula…

Lourdes: Qué llamas tú perder la brújula…

Yajaira: Bueno, no sé….

Lourdes: (Mirándola a los ojos) Ay, amiga…No será que usted…

Yajaira: Sí,

Lourdes: Sí, qué?

Yajaira: Vamos afloja…

Lourdes: Yo sé..Chica..Le tienes miedo al cambio..

Yajaira: Yo…

Lourdes: Tú misma..Tú misma…La profesora Yajaira de Metodología del núcleo de Palo Verde….

Yajaira: (Pausa Larga) Tú te imaginas una clase de Metodología Virtual.

Lourdes: No sólo de Metodología…Vamos chica…Vamos a oir los videos..

Yajaira: Eso me puede gustar más…Yo utilizo en mis clases de técnicas de estudio videos…

Lourdes: (Escuchan videos acerca de los fundamentos de la maestría)

Yajaira: (Después de haber escuchado videos) Todavía no estoy muy convencida…Pero a decir verdad me parecen bastante innovadores los fundamentos de la Maestría Robinsoniana…Eso de una educación integral….en eso siempre he creído..

Lourdes : Te parece interesante…

Yajaira: (Sigue pensando sin decir nada)

Lourdes: En qué piensas?

Yajaira: En eso que dijiste de interesante…Yo creo…la palabra no es “interesante”…

Lourdes: A ver…A ver…Profesora ¿cuál es la palabra correcta? …

Yajaira: Mira más que interesante…Es útil…Piensa en lo colectivo…Es un proyecto de construcción colectiva…Mira, yo siempre he creído en la andragogía..Y esta Maestría no se aparta de esta filosofía educativa…Tampoco de las ideas de Simón Rodríguez..Pero hay algo igual de importante.. Eso de estar pensada para colaborar en la reconstrucción de un nuevo orden de interpretación de la realidad.

Lourdes: Va a permitir a los participantes desarrollar una perspectiva crítica..(PAUSA) Tú sabes, ¿cómo se va a lograr eso?

Yajaira: ¡Claro!...A través de un proceso de investigación comunitaria en el marco de una contextualización social…

Lourdes: ¡Caramba! Tienes claro el asunto..

Yajaira: En realidad…

Lourdes: En realidad, te convenciste.

Yajaira: (Transición.Sonreida) Chica, me voy a dejar de miedos…Ya me decidí…Dame acá…Me voy a meter en la brújula del navegante…Ahora, soy yo la capitana de este barco….Yo soy todo eso que pregona Edgard Morain, Simón Rodríguez, Paulo Freire..Yo soy una docente de la libertad…Soy liberadora…No le puedo tener miedo a los cambios…

 

 

¿Qué significa Educar en Valores hoy?

 

Educar en valores es participar en un auténtico proceso de desarrollo y construcción personal. Una participación que en lenguaje educativo consiste en crear condiciones pedagógicas y sociales para que dicha construcción se lleve a cabo de una forma óptima.

Educar en valores es en cierta medida "pragmatizar" y articular en las relaciones sociales y en las instituciones lo que se nos viene diciendo, hace ya muchos años, desde la filosofía moral, política y del derecho.

Con ello se abre la posibilidad de mirar más complejamente los procesos educativos. Estos no deben restringirse a la preparación en determinados saberes, sino que ante todo deben comprenderse como procesos de formación de una cultura ciudadana pluralista, democrática y solidaria. Educar en valores hoy es formar ciudadanas y ciudadanos auténticos que sepan asumir conscientemente los retos de la globalización y puedan comprometerse en la construcción de un mundo más justo, más inclusivo, equitativo e intercultural.

Entre los retos que la pedagogía aborda con más interés y esperanza en este nuevo milenio se encuentra el de educar en valores y aprender a valorar. La sociedad en la que vivimos reclama una atención pedagógica y social en cuestiones que trascienden los objetivos clásicamente instructivos de la sociedad industrial y que apuntan hacia la formación procedimental, actitudinal y ética de la persona a lo largo de la vida y de las comunidades en el horizonte de la sociedad civil.

En este contexto la formación del profesorado y de los profesionales de la educación en general, no puede limitarse a los saberes y destrezas que les permitan ejercer su tarea en el aula de forma satisfactoria. Debe incorporar de forma progresiva el aprendizaje de contenidos informativos y conceptuales que contribuyan a incrementar la densidad cultural, y en especial en nuestro caso, ética y pedagógica de los programas y acciones de formación del profesorado, tanto inicial como continua y permanente.

Sin embargo, la propuesta de educación en valores, no puede ser estrictamente pedagógica. En la discusión filosófica contemporánea cada vez aparece de forma más clara la pertinencia de la reflexión sobre los temas de la filosofía práctica, es decir, sobre la moral, la ética, la democracia, la ciudadanía y los valores.

El HOY

Para todos (as) mis colegas les regalo un bello Mensaje del Hoy 

Hoy te has despertado en un día en el cual tienes el poder de hacer e inspirar un cambio.

De hecho, Hoy es el único día en el cual tenemos poder.
Tú no tienes control del ayer. El ayer ya se fue.

El mañana es un día que no hemos visto, está más allá de nuestro alcance.

El mañana está esperando revelarse a sí mismo dependiendo de las acciones de tan solo un día… HOY
¿Qué es lo que vas a hacer con el hoy?
¿Continuarás solo existiendo en vez de realmente vivir?
¿Finalmente te desprenderás de la mentalidad de víctima y tomarás el control de tu vida?
Has sido bendecido (a) con este inmensurable poder de hacer cambios positivos en tu vida. ¡Cambiémosla Hoy!!
Nunca me convencerán que pasamos por todo lo que pasamos solo para terminar donde estábamos cuando empezamos.
Estamos aquí para evolucionar… para refinarnos y mejorarnos a nosotros mismos… para inspirar y ayudar a otros hacer lo mismo.
¡Hoy es un nuevo día!
Es tuyo para darle forma.
¡Crea esa Obra de Arte!!

⊂( ﾟ ヮﾟ)⊃.
...Cambia tu vida y la paz nacerá en ti...
sin miedo, ni negaciones, solo descúbrete, conócete, cuestiona, acepta, desafíate y ama..
Primero piensa y luego actúa...sé dueño de ti y de eso que te mueve..
No te preocupes... Ocúpate!!!. ('',)

Nunca dejes de sonreir, aun cuando estés triste...Nunca sabes cuando alguien se puede enamorar de tu sonrisa...
no cuesta nada... pero vale demasiado!!!